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A Imbecilização da Humanidade
Há 3 dias
4.10.26
A Imbecilização da Humanidade
O debate sobre a suposta perda coletiva do senso crítico, o esvaziamento do pensamento profundo e a adesão generalizada a narrativas superficiais encontra forte eco na literatura contemporânea, a exemplo do romance O Século dos Imbecis, do escritor português Valter Hugo Mãe.
Na obra, o autor constrói uma alegoria perspicaz e bem-humorada sobre os vícios, as virtudes e as contradições humanas, ambientada em uma comunidade onde as dinâmicas sociais revelam o espantoso fascínio que as multidões nutrem pela ignorância em detrimento da sabedoria.
Valter Hugo Mãe explora como a sociedade atual muitas vezes derrapa na avaliação de si própria, preferindo a superficialidade, o eco de opiniões vazias e o riso fácil à busca real pelo conhecimento.
Essa reflexão literária dialoga diretamente com o conceito de imbecilização ou idiotização da humanidade, que não se refere a uma deficiência biológica inata, mas a um processo cultural, tecnológico, político e comportamental induzido.
Na sociedade atual — marcada pelo excesso de informações, pela velocidade das redes digitais e pela cultura do espetáculo —, as pessoas encontram-se imersas em um fluxo constante de estímulos que priorizam a distração em detrimento da reflexão.
Desse modo, o fenômeno contemporâneo se manifesta na intolerância ao debate complexo, na viralização de conteúdos vazios, na substituição do argumento lógico por reações passionais e na simplificação extrema de problemas globais e sociais.
As ferramentas tecnológicas, que poderiam servir à democratização do conhecimento, frequentemente operam como mecanismos de captura da atenção, fragmentando o foco e moldando comportamentos conformistas.
Compreender esse cenário exige olhar para além dos sintomas aparentes e investigar as vozes teóricas e espirituais que se dedicam a decifrar as engrenagens dessa regressão cultural e mental.
A DEGRADAÇÃO DO PENSAMENTO CRÍTICO
Diversos pensadores abordaram, sob diferentes óticas, os mecanismos que conduzem à erosão do intelecto e da autonomia racional na sociedade moderna. Vejamos, abaixo, alguns autores que examinaram essa temática.
Neil Postman argumenta que a humanidade não necessita de um controle distópico baseado unicamente na força ou na censura explícita, tal como imaginado por George Orwell.
Para o autor, a profecia de Aldous Huxley revelou-se mais precisa: a sociedade corre o risco de se corromper e se idiotizar pelo excesso de trivialidade, diversão e irrelevância.
Postman aponta que a cultura do espetáculo transforma o discurso público em mero entretenimento, onde o pensamento profundo perde espaço para a superficialidade.
"Huxley temia que a verdade fosse se afogada em um mar de irrelevância. Ele temia que o pouco que nos importava fosse dado como pasto para o amor pelo andróide, pela comédia ou pela música. Ele temia que nossa cultura se tornasse uma vasta cultura de cabaré, dedicada à dança e ao espetáculo, ao show e à diversão." (POSTMAN, 1999).
Em outra perspectiva , o escritor e semioticista italiano Umberto Eco direcionou críticas contundentes ao impacto das plataformas digitais e da internet na difusão da ignorância coletiva.
Para Eco, as redes sociais concederam voz pública a discursos desprovidos de embasamento crítico que, anteriormente, ficavam restritos ao âmbito privado, nivelando por baixo o debate público e conferindo à desinformação o mesmo peso do conhecimento científico ou especializado.
"As redes sociais dão o direito de falar a legiões de imbeciles que, antes, falavam apenas no bar, depois de um copo de vinho, sem prejudicar a coletividade. Eram rapidamente silenciados, enquanto agora têm o mesmo direito de palavra de um Prêmio Nobel. É a invasão dos imbecis." (ECO, 2015).
No contexto da sociologia jurídica e da filosofia política, o jurista Rubens Casara analisa a criação de subjetividades moldadas pela lógica de mercado e pela concorrência extrema.
O processo de "idiossubjetivação" descrito pelo autor revela como o indivíduo é induzido a se enxergar apenas como um competidor utilitário, abdicando da alteridade, do pensamento crítico e do engajamento político humanizado, o que reduz o espectro da consciência cidadã.
"Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação." (CASARA, 2024).
Olavo de Carvalho em sua análise sobre o panorama cultural aborda a formação daquilo que denominou "imbecil coletivo". Trata-se da perda da autonomia intelectual do indivíduo quando submetido a dinâmicas de grupo, modismos ideológicos e pressões institucionais, resultando em um sistema mental impermeável à realidade objetiva e pautado pela repetição mecânica de chavões.
"O 'imbecil coletivo' não é a soma de imbecis individuais. É uma entidade autônoma, dotada de uma lógica própria, na qual a imbecilidade de cada um se potencializa na massa até formar um sistema impermeável a qualquer contato com a realidade." (CARVALHO, 1996).
A IMBECILIZAÇÃO COMO ESTRATÉGIA DAS SOMBRAS
Para além das dimensões sociológicas e culturais, a literatura espírita traz análises profundas sobre os bastidores invisíveis que influenciam o comportamento humano coletivo.
No livro Nova Ordem Mundial, atribuído ao espírito Ângelo Inácio e psicografado pelo médium Robson Pinheiro, revela-se que o processo de embrutecimento intelectual e moral da humanidade não ocorre de forma puramente casual.
Segundo os apontamentos da obra, existe um plano arquitetado em regiões extrafísicas densas por entidades sintonizadas com o mal — herdeiras de velhos processos de rebeldia contra as leis cósmicas —, que buscam sistematicamente subjugar a humanidade terrena.
A estratégia central das chamadas "sombras" consiste em desestabilizar as bases do pensamento crítico, da ética e da espiritualidade por meio de um programa sistemático de manipulação mental e controle de massas.
Os espíritos mentores esclarecem que os laboratórios e núcleos de influência espiritual inferior utilizam técnicas avançadas de hipnose, indução mental e sintonia com os instintos mais primários dos encarnados.
Ao alimentar a polarização, o fanatismo, o medo, o egoísmo desenfreado e a busca incessante por distrações fúteis, essas forças conseguem paralisar a capacidade de discernimento dos indivíduos.
A estratégia visa criar uma obediência cega e um terreno fértil para o caos social, político e cultural, impedindo que a humanidade desperte para os valores elevados do espírito e para a transição planetária regeneradora.
Desse modo, a "imbecilização" coletiva funciona como uma arma de dominação sutil: ao manter a mente humana embrutecida e distraída nas teias da superficialidade e da apatia moral, as potências das sombras encontram o ambiente ideal para exercer influência indireta sobre os rumos da civilização, desafiando os guardiões da luz e os princípios do progresso espiritual.
Carlos Pereira - Blog de Carlos Pereira
Referências Bibliográficas
CASARA, Rubens. A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2024.
CARVALHO, Olavo de. O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996.
ECO, Umberto. Declaração sobre as redes sociais e o direito à palavra de legiões de imbecis. La Repubblica / Universidade de Turim, fev. 2015.
INÁCIO, Ângelo (Espírito); PINHEIRO, Robson (Médium). Nova Ordem Mundial. Contagem: Casa dos Espíritos Editora, 2024.
MÃE, Valter Hugo. O Século dos Imbecis. São Paulo: Biblioteca Azul, 2026.
POSTMAN, Neil. Divertindo-nos até a Morrer: O Discurso Público na Era do Show Business. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
Na obra, o autor constrói uma alegoria perspicaz e bem-humorada sobre os vícios, as virtudes e as contradições humanas, ambientada em uma comunidade onde as dinâmicas sociais revelam o espantoso fascínio que as multidões nutrem pela ignorância em detrimento da sabedoria.
Valter Hugo Mãe explora como a sociedade atual muitas vezes derrapa na avaliação de si própria, preferindo a superficialidade, o eco de opiniões vazias e o riso fácil à busca real pelo conhecimento.
Essa reflexão literária dialoga diretamente com o conceito de imbecilização ou idiotização da humanidade, que não se refere a uma deficiência biológica inata, mas a um processo cultural, tecnológico, político e comportamental induzido.
Na sociedade atual — marcada pelo excesso de informações, pela velocidade das redes digitais e pela cultura do espetáculo —, as pessoas encontram-se imersas em um fluxo constante de estímulos que priorizam a distração em detrimento da reflexão.
Desse modo, o fenômeno contemporâneo se manifesta na intolerância ao debate complexo, na viralização de conteúdos vazios, na substituição do argumento lógico por reações passionais e na simplificação extrema de problemas globais e sociais.
As ferramentas tecnológicas, que poderiam servir à democratização do conhecimento, frequentemente operam como mecanismos de captura da atenção, fragmentando o foco e moldando comportamentos conformistas.
Compreender esse cenário exige olhar para além dos sintomas aparentes e investigar as vozes teóricas e espirituais que se dedicam a decifrar as engrenagens dessa regressão cultural e mental.
A DEGRADAÇÃO DO PENSAMENTO CRÍTICO
Diversos pensadores abordaram, sob diferentes óticas, os mecanismos que conduzem à erosão do intelecto e da autonomia racional na sociedade moderna. Vejamos, abaixo, alguns autores que examinaram essa temática.
Neil Postman argumenta que a humanidade não necessita de um controle distópico baseado unicamente na força ou na censura explícita, tal como imaginado por George Orwell.
Para o autor, a profecia de Aldous Huxley revelou-se mais precisa: a sociedade corre o risco de se corromper e se idiotizar pelo excesso de trivialidade, diversão e irrelevância.
Postman aponta que a cultura do espetáculo transforma o discurso público em mero entretenimento, onde o pensamento profundo perde espaço para a superficialidade.
"Huxley temia que a verdade fosse se afogada em um mar de irrelevância. Ele temia que o pouco que nos importava fosse dado como pasto para o amor pelo andróide, pela comédia ou pela música. Ele temia que nossa cultura se tornasse uma vasta cultura de cabaré, dedicada à dança e ao espetáculo, ao show e à diversão." (POSTMAN, 1999).
Em outra perspectiva , o escritor e semioticista italiano Umberto Eco direcionou críticas contundentes ao impacto das plataformas digitais e da internet na difusão da ignorância coletiva.
Para Eco, as redes sociais concederam voz pública a discursos desprovidos de embasamento crítico que, anteriormente, ficavam restritos ao âmbito privado, nivelando por baixo o debate público e conferindo à desinformação o mesmo peso do conhecimento científico ou especializado.
"As redes sociais dão o direito de falar a legiões de imbeciles que, antes, falavam apenas no bar, depois de um copo de vinho, sem prejudicar a coletividade. Eram rapidamente silenciados, enquanto agora têm o mesmo direito de palavra de um Prêmio Nobel. É a invasão dos imbecis." (ECO, 2015).
No contexto da sociologia jurídica e da filosofia política, o jurista Rubens Casara analisa a criação de subjetividades moldadas pela lógica de mercado e pela concorrência extrema.
O processo de "idiossubjetivação" descrito pelo autor revela como o indivíduo é induzido a se enxergar apenas como um competidor utilitário, abdicando da alteridade, do pensamento crítico e do engajamento político humanizado, o que reduz o espectro da consciência cidadã.
"Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação." (CASARA, 2024).
Olavo de Carvalho em sua análise sobre o panorama cultural aborda a formação daquilo que denominou "imbecil coletivo". Trata-se da perda da autonomia intelectual do indivíduo quando submetido a dinâmicas de grupo, modismos ideológicos e pressões institucionais, resultando em um sistema mental impermeável à realidade objetiva e pautado pela repetição mecânica de chavões.
"O 'imbecil coletivo' não é a soma de imbecis individuais. É uma entidade autônoma, dotada de uma lógica própria, na qual a imbecilidade de cada um se potencializa na massa até formar um sistema impermeável a qualquer contato com a realidade." (CARVALHO, 1996).
A IMBECILIZAÇÃO COMO ESTRATÉGIA DAS SOMBRAS
Para além das dimensões sociológicas e culturais, a literatura espírita traz análises profundas sobre os bastidores invisíveis que influenciam o comportamento humano coletivo.
No livro Nova Ordem Mundial, atribuído ao espírito Ângelo Inácio e psicografado pelo médium Robson Pinheiro, revela-se que o processo de embrutecimento intelectual e moral da humanidade não ocorre de forma puramente casual.
Segundo os apontamentos da obra, existe um plano arquitetado em regiões extrafísicas densas por entidades sintonizadas com o mal — herdeiras de velhos processos de rebeldia contra as leis cósmicas —, que buscam sistematicamente subjugar a humanidade terrena.
A estratégia central das chamadas "sombras" consiste em desestabilizar as bases do pensamento crítico, da ética e da espiritualidade por meio de um programa sistemático de manipulação mental e controle de massas.
Os espíritos mentores esclarecem que os laboratórios e núcleos de influência espiritual inferior utilizam técnicas avançadas de hipnose, indução mental e sintonia com os instintos mais primários dos encarnados.
Ao alimentar a polarização, o fanatismo, o medo, o egoísmo desenfreado e a busca incessante por distrações fúteis, essas forças conseguem paralisar a capacidade de discernimento dos indivíduos.
A estratégia visa criar uma obediência cega e um terreno fértil para o caos social, político e cultural, impedindo que a humanidade desperte para os valores elevados do espírito e para a transição planetária regeneradora.
Desse modo, a "imbecilização" coletiva funciona como uma arma de dominação sutil: ao manter a mente humana embrutecida e distraída nas teias da superficialidade e da apatia moral, as potências das sombras encontram o ambiente ideal para exercer influência indireta sobre os rumos da civilização, desafiando os guardiões da luz e os princípios do progresso espiritual.
Carlos Pereira - Blog de Carlos Pereira
Referências Bibliográficas
CASARA, Rubens. A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2024.
CARVALHO, Olavo de. O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996.
ECO, Umberto. Declaração sobre as redes sociais e o direito à palavra de legiões de imbecis. La Repubblica / Universidade de Turim, fev. 2015.
INÁCIO, Ângelo (Espírito); PINHEIRO, Robson (Médium). Nova Ordem Mundial. Contagem: Casa dos Espíritos Editora, 2024.
MÃE, Valter Hugo. O Século dos Imbecis. São Paulo: Biblioteca Azul, 2026.
POSTMAN, Neil. Divertindo-nos até a Morrer: O Discurso Público na Era do Show Business. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
3.10.26
Fé, Oração e Caridade
Se queres vencer a luta,
Sem que a luta te degrade,
Escolha por tuas armas:
Fé, Oração e Caridade.
Se o desânimo aparece
E tudo te desagrade,
Utiliza este bordão:
Fé, Oração e Caridade.
Se a esperança se esvai,
Não importa em que idade,
Busca força neste trio:
Fé, Oração e Caridade.
Se a tristeza te ameaça,
Sombra que a alma te invade,
Mantém acesa esta luz:
Fé, Oração e Caridade.
Se temes pelo futuro,
Da Terra em tanta maldade,
Confia em Deus e exercita:
Fé, Oração e Caridade.
Sempre que, em tudo, vejas,
Prova e dificuldade,
Tenhas por teus aliados:
Fé, Oração e Caridade.
Formiga/Baccelli - Blog Espiritismo em Prosa e Verso
Lar Espírita “Pedro e Paulo”
Uberaba – MG, 26-9-26
2.10.26
Recados do Purgatório
A obra clássica da espiritualidade cristã conhecida como O Manuscrito do Purgatório revela os registros íntimos deixados pela Irmã Marie de la Croix (cujo nome civil era Elisa Sofia Clementina Hébert), religiosa professa que viveu no convento das Clarissas/Religiosas de Nossa Senhora da Compaixão em Valognes, na França, falecida em 1917.
Marie de la Croix levava uma vida de recolhimento, marcada por profundas aspirações místicas, rigor com os deveres conventuais e uma intensa dedicação à oração.
Por outro lado, sua companheira de congregação, a Irmã Marie Gabrielle, havia falecido prematuramente em fevereiro de 1871, com apenas trinta e seis anos de idade.
Em vida terrena, Marie Gabrielle destacava-se por uma personalidade por vezes volúvel, negligente em relação a certas exigências da vida religiosa e relutante frente aos conselhos de correção e disciplina que Marie de la Croix frequentemente lhe direcionava.
Era comum que Marie Gabrielle dissesse em tom de brincadeira à sua colega: "Se eu for para o Purgatório, você me tirará de lá!", sem que nenhuma das duas imaginasse o teor profético e literal que essa frase assumiria anos mais tarde.
O intercâmbio entre os dois planos de vida teve início em novembro de 1873, quando Marie de la Croix passou a escutar gemidos misteriosos e prolongados dentro do claustro. Inicialmente assustada e temendo que se tratasse de alguma ilusão ou perturbação de ordem anímica ou espiritual inferior, a religiosa intensificou suas preces, vias-sacras e comunhões.
O fenômeno persistiu até que, em fevereiro de 1874, a voz se identificou claramente como sendo da falecida Irmã Marie Gabrielle.
A partir desse momento, estabeleceu-se uma comunicação constante por meio da audição anímica (clarividência e Clariaudiência) e da escrita mediúnica.
Marie Gabrielle relatou detalhadamente a realidade do estado purgatorial.
Dividiu suas experiências em diferentes níveis de sofrimento espiritual decorrentes das faltas cometidas em vida: desde a falta de fervor na oração e o apego às vaidades mundanas até o descaso com os votos sagrados.
O conteúdo das mensagens enfatizava a necessidade de profunda conversão, o valor do sofrimento suportado com resignação, a importância das orações e missas em sufrágio, e advertências severas sobre a responsabilidade moral daqueles que servem no altar e na educação religiosa.
A Filosofia Espírita, sistematizada por Allan Kardec, explica que os fenômenos descritos no manuscrito traduzem-se como manifestações legítimas de espíritos sofredores que ainda se encontram presos às vibrações e aos resíduos densos de suas imperfeições terrenas.
O conceito de "Purgatório" não é compreendido pelo Espiritismo como um local geográfico de tormentos físicos eternos ou aplicados por um Deus punitivo, mas sim como um estado moral de consciência — a erraticidade dolorosa — onde o espírito estagiário colhe as consequências lógicas de suas próprias escolhas e desvios morais.
O grau de sofrimento na dimensão espiritual está estritamente vinculado à intensidade do arrependimento e à natureza das faltas cometidas.
O fato de Marie Gabrielle descrever dores morais intensas, angústias e saudades de Deus reflete o processo de autoconfrontação do espírito com o seu passado.
As preces enviadas pelos vivos na carne — como as orações de Marie de la Croix — possuem real eficácia, pois o pensamento emitido com amor e fervor atua como fluido benéfico que consola, alivia e esclarece o espírito sofredor, estimulando-o ao arrependimento e ao progresso moral rumo a esferas mais luminosas.
Tais fatos também demonstram a universalidades dos fenômenos espíritas que não se isolam nas paredes teóricas do Espiritismo, mas constitui sensibilidade humana natural a todas as culturas, povos e religiões.
A mediunidade da irmã Marie de la Croix é um demonstrativo claro dessa amplitude de interface com o mundo espiritual, pela força dos fatos, mesmo não sendo uma prática contínua da Igreja Católica Apostólica Romana.
É mais uma demonstração de que no contexto existencial existe apenas um fato patente: vida – somente vida.
Carlos Pereira - Blog de Carlos Pereira
Referências Bibliográficas
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
MARIA DA CRUZ, Irmã. O Manuscrito do Purgatório. Tradução baseada na edição francesa Le Manuscrit du Purgatoire. Anápolis: Editora Cidade do Imaculado Coração de Maria, 2005.
TAVARES, Clóvis. Mediunidade dos Santos. Brasília: FEB; Araras: IDE, 2015.
Marie de la Croix levava uma vida de recolhimento, marcada por profundas aspirações místicas, rigor com os deveres conventuais e uma intensa dedicação à oração.
Por outro lado, sua companheira de congregação, a Irmã Marie Gabrielle, havia falecido prematuramente em fevereiro de 1871, com apenas trinta e seis anos de idade.
Em vida terrena, Marie Gabrielle destacava-se por uma personalidade por vezes volúvel, negligente em relação a certas exigências da vida religiosa e relutante frente aos conselhos de correção e disciplina que Marie de la Croix frequentemente lhe direcionava.
Era comum que Marie Gabrielle dissesse em tom de brincadeira à sua colega: "Se eu for para o Purgatório, você me tirará de lá!", sem que nenhuma das duas imaginasse o teor profético e literal que essa frase assumiria anos mais tarde.
O intercâmbio entre os dois planos de vida teve início em novembro de 1873, quando Marie de la Croix passou a escutar gemidos misteriosos e prolongados dentro do claustro. Inicialmente assustada e temendo que se tratasse de alguma ilusão ou perturbação de ordem anímica ou espiritual inferior, a religiosa intensificou suas preces, vias-sacras e comunhões.
O fenômeno persistiu até que, em fevereiro de 1874, a voz se identificou claramente como sendo da falecida Irmã Marie Gabrielle.
A partir desse momento, estabeleceu-se uma comunicação constante por meio da audição anímica (clarividência e Clariaudiência) e da escrita mediúnica.
Marie Gabrielle relatou detalhadamente a realidade do estado purgatorial.
Dividiu suas experiências em diferentes níveis de sofrimento espiritual decorrentes das faltas cometidas em vida: desde a falta de fervor na oração e o apego às vaidades mundanas até o descaso com os votos sagrados.
O conteúdo das mensagens enfatizava a necessidade de profunda conversão, o valor do sofrimento suportado com resignação, a importância das orações e missas em sufrágio, e advertências severas sobre a responsabilidade moral daqueles que servem no altar e na educação religiosa.
A Filosofia Espírita, sistematizada por Allan Kardec, explica que os fenômenos descritos no manuscrito traduzem-se como manifestações legítimas de espíritos sofredores que ainda se encontram presos às vibrações e aos resíduos densos de suas imperfeições terrenas.
O conceito de "Purgatório" não é compreendido pelo Espiritismo como um local geográfico de tormentos físicos eternos ou aplicados por um Deus punitivo, mas sim como um estado moral de consciência — a erraticidade dolorosa — onde o espírito estagiário colhe as consequências lógicas de suas próprias escolhas e desvios morais.
O grau de sofrimento na dimensão espiritual está estritamente vinculado à intensidade do arrependimento e à natureza das faltas cometidas.
O fato de Marie Gabrielle descrever dores morais intensas, angústias e saudades de Deus reflete o processo de autoconfrontação do espírito com o seu passado.
As preces enviadas pelos vivos na carne — como as orações de Marie de la Croix — possuem real eficácia, pois o pensamento emitido com amor e fervor atua como fluido benéfico que consola, alivia e esclarece o espírito sofredor, estimulando-o ao arrependimento e ao progresso moral rumo a esferas mais luminosas.
Tais fatos também demonstram a universalidades dos fenômenos espíritas que não se isolam nas paredes teóricas do Espiritismo, mas constitui sensibilidade humana natural a todas as culturas, povos e religiões.
A mediunidade da irmã Marie de la Croix é um demonstrativo claro dessa amplitude de interface com o mundo espiritual, pela força dos fatos, mesmo não sendo uma prática contínua da Igreja Católica Apostólica Romana.
É mais uma demonstração de que no contexto existencial existe apenas um fato patente: vida – somente vida.
Carlos Pereira - Blog de Carlos Pereira
Referências Bibliográficas
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
MARIA DA CRUZ, Irmã. O Manuscrito do Purgatório. Tradução baseada na edição francesa Le Manuscrit du Purgatoire. Anápolis: Editora Cidade do Imaculado Coração de Maria, 2005.
TAVARES, Clóvis. Mediunidade dos Santos. Brasília: FEB; Araras: IDE, 2015.
Comentário da questão 828 do Livro dos Espíritos
LIBERALIDADE
A palavra é força poderosa em todas as suas ressonâncias, no entanto, nem sempre o que se fala corresponde à vivência. É muito comum a criatura anunciar certas verdades, porém, se encontrar longe delas. Grandes homens comumente são liberais com os estranhos e carrascos com a própria família. Esforçam-se e, por vezes, sofrem para parecerem o que não são para os outros, por simples necessidade de manter a posição, mas os pensamentos que partem da sua realidade interna agitam em direção àqueles que vivem com eles, desfazendo dos esforços alheios que os ajudam no dia-a-dia. Esta é a verdade, entretanto, a vida não os despreza, procurando daqui e dali meios de os educar, pois este é o destino de todas as almas criadas por Deus.
A teoria quase sempre vem primeiro para os estudiosos da verdade, e os teóricos sabem das leis, mas não as vivem. É dessa falta que eles sofrem as consequências, que a mesma lei os castiga sem remissão. Os agentes de Deus têm tolerância para com essa faixa de almas, que representa quase toda a população da Terra, por saberem que não irão viver nessa postura eternamente. Algum dia, usarão as suas próprias forças para se corrigirem. As almas iluminadas, voltando ao passado, observamos que elas também passaram pelos mesmos processos de reajustamento espiritual. O "não julgueis para não serdes julgados" é ponto divino sobre como amar, ainda mais aos que não despertaram para o amor.
O Mestre dos mestres, que poderemos considerar como o canal da misericórdia para a humanidade, aliviava as faltas dos homens e, por vezes, lhes perdoava os pecados, não no sentido exato da palavra, porque misericórdia é alívio. Ele dizia quase sempre quando curava um enfermo: "Vai, e não tornes a pecar". E Lucas anotou no capítulo cinco, versículo vinte e três:
Qual é mais fácil, dizer:
Estão perdoados os teus pecados, ou levanta-te e anda?
Jesus aplicava todos os meios possíveis para aliviar e mesmo curar os enfermos dos seus males. Ò Senhor era liberal com todas as criaturas, por saber que todos são iguais, na igualdade com que Deus os criou. Os mais adiantados nos caminhos da espiritualidade são aqueles que usam teoria, sem esquecerem o esforço de viver o que falam e pregam aos outros. Podemos observar nesse tipo de Espírito a maturidade à vista.
Aquele que pretende parecer desperto em seus valores e não o é, engana-se a si mesmo, mas, como todo engano é breve, ele mesmo desconfia do seu comportamento, e a dor, os infortúnios e todos os tipos de problemas, fazem com que ele modifique o modo pelo qual vive, ganhando condições no trabalho de libertação, para se libertar definitivamente.
Deus sabe, e todos os benfeitores espirituais reconhecem, que não existe outra marcha em se estudando a ascensão dos Espíritos. Os recursos que têm para educar os homens, visam mostrar que devem se esforçar para melhorar, porém, sabemos que isso se processa passo a passo, na esteira do tempo.
Convém notar que todos passam por esses processos, e quem mais sabe disto é o Criador. Em todos os lances de Jesus, quando esteve na Terra junto aos homens, sentimos a irradiação da sua tolerância para com aqueles que descuidam da vivência das leis naturais, e isso ocorreu com os próprios discípulos do seu coração.
A liberalidade e a fraternidade devem ser exercitadas em todas as direções do viver, para que a vida se torne o verdadeiro amor.
Livro Filosofia Espírita - João Nunes Maia - Miramez
A palavra é força poderosa em todas as suas ressonâncias, no entanto, nem sempre o que se fala corresponde à vivência. É muito comum a criatura anunciar certas verdades, porém, se encontrar longe delas. Grandes homens comumente são liberais com os estranhos e carrascos com a própria família. Esforçam-se e, por vezes, sofrem para parecerem o que não são para os outros, por simples necessidade de manter a posição, mas os pensamentos que partem da sua realidade interna agitam em direção àqueles que vivem com eles, desfazendo dos esforços alheios que os ajudam no dia-a-dia. Esta é a verdade, entretanto, a vida não os despreza, procurando daqui e dali meios de os educar, pois este é o destino de todas as almas criadas por Deus.
A teoria quase sempre vem primeiro para os estudiosos da verdade, e os teóricos sabem das leis, mas não as vivem. É dessa falta que eles sofrem as consequências, que a mesma lei os castiga sem remissão. Os agentes de Deus têm tolerância para com essa faixa de almas, que representa quase toda a população da Terra, por saberem que não irão viver nessa postura eternamente. Algum dia, usarão as suas próprias forças para se corrigirem. As almas iluminadas, voltando ao passado, observamos que elas também passaram pelos mesmos processos de reajustamento espiritual. O "não julgueis para não serdes julgados" é ponto divino sobre como amar, ainda mais aos que não despertaram para o amor.
O Mestre dos mestres, que poderemos considerar como o canal da misericórdia para a humanidade, aliviava as faltas dos homens e, por vezes, lhes perdoava os pecados, não no sentido exato da palavra, porque misericórdia é alívio. Ele dizia quase sempre quando curava um enfermo: "Vai, e não tornes a pecar". E Lucas anotou no capítulo cinco, versículo vinte e três:
Qual é mais fácil, dizer:
Estão perdoados os teus pecados, ou levanta-te e anda?
Jesus aplicava todos os meios possíveis para aliviar e mesmo curar os enfermos dos seus males. Ò Senhor era liberal com todas as criaturas, por saber que todos são iguais, na igualdade com que Deus os criou. Os mais adiantados nos caminhos da espiritualidade são aqueles que usam teoria, sem esquecerem o esforço de viver o que falam e pregam aos outros. Podemos observar nesse tipo de Espírito a maturidade à vista.
Aquele que pretende parecer desperto em seus valores e não o é, engana-se a si mesmo, mas, como todo engano é breve, ele mesmo desconfia do seu comportamento, e a dor, os infortúnios e todos os tipos de problemas, fazem com que ele modifique o modo pelo qual vive, ganhando condições no trabalho de libertação, para se libertar definitivamente.
Deus sabe, e todos os benfeitores espirituais reconhecem, que não existe outra marcha em se estudando a ascensão dos Espíritos. Os recursos que têm para educar os homens, visam mostrar que devem se esforçar para melhorar, porém, sabemos que isso se processa passo a passo, na esteira do tempo.
Convém notar que todos passam por esses processos, e quem mais sabe disto é o Criador. Em todos os lances de Jesus, quando esteve na Terra junto aos homens, sentimos a irradiação da sua tolerância para com aqueles que descuidam da vivência das leis naturais, e isso ocorreu com os próprios discípulos do seu coração.
A liberalidade e a fraternidade devem ser exercitadas em todas as direções do viver, para que a vida se torne o verdadeiro amor.
Livro Filosofia Espírita - João Nunes Maia - Miramez
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